前言 學(xué)習(xí)實(shí)踐八榮八恥的歷史意義
“八榮八恥”與民族文化的關(guān)系
“八榮八恥”是新時(shí)期國(guó)民的“大學(xué)之道”
“八榮八恥”提出的歷史背景
“八榮八恥”與“和諧社會(huì)”“和諧世界”
黨政機(jī)關(guān)黨員在學(xué)習(xí)與建設(shè)中的作用
一種假想的悲哀——政府機(jī)關(guān)落后于企業(yè)和人民群眾
一、以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以背離祖國(guó)為恥
（一）祖國(guó)，悠久歷史，燦爛的文明
（二）文明，科學(xué)與人類命運(yùn)的保護(hù)神
1 、什么是文明？
2 、歷史地看待文明
3 、辜鴻銘論文明
4 、衡量文明的標(biāo)準(zhǔn)
5 、科學(xué)，人類命運(yùn)的保護(hù)神
（三）從文化源頭看中西文化
1、中國(guó)近代落后的是什么？
2、中西文明的源頭
3、重視做事而疏于做人的文化危機(jī)
中西文化源的不同是導(dǎo)致中西科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀和管理側(cè)重點(diǎn)不同的重要原因，彼此可以相互借
鑒。
4、“科學(xué)發(fā)展觀”的現(xiàn)實(shí)意義
指出了發(fā)展的重點(diǎn)方向
標(biāo)志整個(gè)民族做事的思路調(diào)整到位
5、熱愛(ài)祖國(guó)的表現(xiàn)
6、背離祖國(guó)的行為
二、以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥
（一）、人民與公仆的內(nèi)涵
社會(huì)主義制度下的公民地位
人與人之間的新型關(guān)系
（二）平等、現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)
1、平等與公平公正
2、不平等，既不符合人性也不符合法理
3、“自我歧視”
4、人性的黑洞
（三）為人民服務(wù)的本質(zhì)
（四）背離人民的行徑
三、以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥
“慧”與“癡”
自然科學(xué)（科學(xué)技術(shù)）與創(chuàng)新
人文科學(xué)創(chuàng)新與“法德管理”
制造微妙的平衡
制度科學(xué)
“人治”•“法治”•“法制”
管理科學(xué)
集權(quán)與民主
經(jīng)驗(yàn)主義
四、以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥
（一）以“布施”為富有，以“播種”為收獲
佛家道家儒家論舍得
（二）生涯規(guī)劃：方向正確，行為才有價(jià)值
忙碌不等于效益
做“對(duì)的事”與“把事做對(duì)”
有所為，有所不為
（三）好逸惡勞——靈與肉的沖突
（四）積極進(jìn)取，超越人生事業(yè)發(fā)展周期律
五、以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥
（一）團(tuán)結(jié)——人際關(guān)系與情緒管理
1、情商決定人緣，人緣決定財(cái)源
2、鷹與雞的搏弈—“團(tuán)結(jié)就是力量”永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)
2、情緒管理
（1）自我覺(jué)察
（2）善觀因緣
（3）自我調(diào)節(jié)
心外無(wú)物；拿得起放得下；正面思考。
（二）囚徒困境——損人利己的困境
1、囚徒困境與救贖
2、兼相愛(ài)，交相利
六 以誠(chéng)實(shí)守信為榮 以見(jiàn)利忘義為恥
（一）誠(chéng)實(shí)
誠(chéng)實(shí)：忠誠(chéng)、老實(shí)
誠(chéng)實(shí)是“無(wú)用”的別名？　忠誠(chéng)但無(wú)原則
忠誠(chéng)而講原則　另類老實(shí)人
巧偽不如拙誠(chéng)
拙誠(chéng)　偽誠(chéng)之詐
從宋人嫁女看失信
（二）守信
信為本
許而不與•ＢＹ公司的教訓(xùn)
晉文公伐原•柳傳志：“工作無(wú)戲言”。
“尾生抱柱之信”
智者龍變 大信不信
取信于民
七、以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥
（一）馬基雅維里主義
1、馬基雅維里主義（《君王論》）
2、馬基雅維里主義文化
3、從“宓子之論”看馬基雅維里主義
4、高馬基雅維里主義者
（二）“政者，正也”
1、權(quán)力尋租
2、政績(jī)“面子工程”
3、晚節(jié)問(wèn)題
八、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥
艱苦奮斗——追求是人生永恒的主題
驕奢淫逸——貪之過(guò)，惡之源
“戒定慧”對(duì)治“貪嗔癡”
三種人生常態(tài)
知足，而不追求
追求，而不知足（貪婪地追求）
知足快樂(lè)并追求著—— 享受創(chuàng)造的過(guò)程

“倡導(dǎo)八榮八恥，建立和諧社會(huì)”推銷函
文化是做人做事的原則和思路。作為儒家的經(jīng)典著作之一的《大學(xué)》（曾子），被認(rèn)為是“做人的模式和人生建筑工程的圖紙”�！鞍藰s八恥”是新時(shí)期國(guó)民做人做事的原則與思路。“八榮八恥”繼承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，同時(shí)借鑒吸收了西方崇尚科學(xué)的精神，它構(gòu)成了新時(shí)期中華民族精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是新時(shí)期中國(guó)人民的“大學(xué)之道”。
在不同的歷史時(shí)期，黨和人民面臨著不同的任務(wù)和使命。在民族存亡的關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民救亡圖存；新中國(guó)成立了，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我們走過(guò)彎彎曲曲的道路，終于摸索出一條符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展之路。近三十年的改革開(kāi)放，我們創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)騰飛的神話，縮小了與西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)之間的差距。與此同時(shí)，我們也面臨一系列新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)：腐敗現(xiàn)象，官僚主義，拜物教盛行，誠(chéng)信危機(jī)，貧富差距拉大，以好逸惡勞為瀟灑，以驕奢淫逸為時(shí)尚，辛勤的勞動(dòng)者得不到應(yīng)有的尊重甚至于遭到歧視，勞資矛盾，“仇富”現(xiàn)象，走私販毒等等，都是社會(huì)發(fā)展中的不穩(wěn)定因素、制約因素，要保證社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，就不能無(wú)視于這些消極的因素，為此，黨中央提出了建立“和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略構(gòu)想。樹(shù)立“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，正是建設(shè)“和諧社會(huì)”的重要一環(huán)。
中國(guó)的發(fā)展，吸引了全人類的目光，有人視為機(jī)遇，有人視為威脅，我們的舉手投足都會(huì)引起世人的種種猜想。為了消除世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的疑慮，我們有必要讓世界了解中國(guó)。人們對(duì)一個(gè)國(guó)家與民族的認(rèn)識(shí)，主要是通過(guò)它的文化和歷史。中國(guó)人民致力于建設(shè)“和諧社會(huì)”、“和諧世界”，樹(shù)立“八榮八恥”的榮辱觀，提升自身素質(zhì)，是向世人宣傳中國(guó)文化，是向世界展現(xiàn)中國(guó)人的形象，這是中國(guó)和平發(fā)展的需要，也是對(duì)世界的貢獻(xiàn)。
“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，樹(shù)立“八榮八恥”的榮辱觀，建設(shè)“和諧社會(huì)”，是關(guān)乎國(guó)家穩(wěn)定與發(fā)展的百年大計(jì)，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)。作為黨員更應(yīng)以身作則，起榜樣和推動(dòng)作用、認(rèn)真地學(xué)習(xí)、深刻理會(huì)，然后付諸行動(dòng)，而不是僅僅停留在標(biāo)語(yǔ)口號(hào)上，這是新時(shí)期歷史賦予我們的神圣使命，也是我們的光榮！
我們要對(duì)歷史負(fù)責(zé)，無(wú)愧于這一光榮”！
附：八榮八恥
 以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥
 以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥
 以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥
 以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥
 以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥
 以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥
 以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥
 以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥