《靈的修煉》課程大綱
第一講 如何理解“靈”的世界

一、個人生命的結構
1、身：自然成長的形體，并由本能需求而獲取世間成就。
2、心：由“知、情、意”三種潛能所組成，可以發(fā)展。其方向若為身，則執(zhí)著于“有形可見之物”；其方向若為心，則執(zhí)著于“自身”（或追求無窮的發(fā)展，或想在變動中找到不變）；其方向若為靈，則有成長及超越之可能性。
3、靈：依榮格（C. Jung）所說：“許多人身體健康，心智正常，但是并不快樂！”可知決定人的快樂的，是身與心之外的第三項因素，可稱為靈。

二、理解“靈”的“三合一”路線
1、功能性：只可依“靈”之功能而不可依其實體來理解。且以兩段古代資料來說明：
○“宰我曰，吾聞鬼神之名，而不知其所謂。子曰：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土；其氣發(fā)揚于上，為昭明，焄蒿，凄愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬民以服。”
——（《禮記•祭義》）
○“子曰，鬼神之為德，其盛矣乎，視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之顯，誠之不可揜，如此夫。”
——（《中庸》第十六章）

2、關系性：“靈”不可被孤立地解釋，必涉及“對誰”、“與誰”之關系，無關系則無法運作。再以一段古代資料說明：
“致齊(齋)于內，散齊于外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故，先王之為孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？”
——（《禮記•祭義》）
3、象征性：任何有關“靈”的表述，都是象征性的。從祭祀、宗教崇拜的行動，
到禱告、詩歌所使用的語文，都是以象征方式（符號方式）指向超越的“靈”的世界。請參考：
“忘我這種成分，不論多么微量，是每一個真實的象征與神話之重要部分；因為我們如果真實地參與象征或神話，那么在那一刻就會被‘帶離’及‘超越’我們自己�！�
——（R.May 《創(chuàng)造的勇氣》）

三、對“靈”的初步描述
1、展現人的充分條件者：完整的人有必要條件（身體健康、心智正常）與充分條件（靈的力量可以運作）。若無必要條件（如死亡、重病或智能障礙），則充分條件失去憑借，靈亦失其效用。
2、作為真正的自我：身體不斷變遷，心智也在發(fā)展之中，做為統(tǒng)合基礎的真我是靈。近似自我意識。英文以Soul（靈魂，有實體義）或Spirit（精神，有狀態(tài)義）來表示。
3、 作為一個人的生命核心，此核心又屬于人類所共有。只是：
（一）有些人并未開顯其生命核心；
（二）有些人開顯之方向與路線較為特定，形成不同的群體（如各大宗教）。
4、 得以突破死亡界限，進入不同的“存在”領域或型態(tài)者。奧秘在于：人的生命有開始，人的遭遇千差萬別，如何使其“靈”在身死之后恒久存在？人生的最大奧秘即在于此。

四、附錄（古文翻譯）
1、宰我說：我聽說鬼神這樣的名稱，卻不知道它們的含意�？鬃诱f：所謂氣，是指神的充實盛大；所謂魄，是指鬼的充實盛大；合鬼與神來說，則是教化的最佳方法。有生之物必有死，死后必歸于土，這便是鬼。骨肉在地下腐化，變成野土；但它的氣卻發(fā)揚于上，成為活動的光景、氣味與使人感動的東西，那就是生物的精靈變成可以看見的神。依照百物的精靈，尊之為至高無上，明白稱之為鬼神，做為百姓崇拜的對象。四方萬民就會敬畏與服從了。
2、孔子說：鬼神所起的作用，真是盛大啊�？磪s看不見，聽卻聽不到，但是它們在萬物中無所不在。它們使天下所有的人齋戒、潔凈，穿上莊重的服裝，進行祭祀活動。祭祀時，彷佛鬼神充滿在人們的頭上，在人們的左右。詩經說：“神的來臨，不可猜測，人怎能懈怠呢？”隱微的將會顯揚，真誠是不可掩蔽的，正是這樣的情況��！
3、致齋三日，居于內；；散齋七日，居于外。致齋時，要時時想念死者生前的起居、笑語、意向，以及他喜歡及嗜好的東西。如此三天之后，才能把所要祭的親人影像，活現在心里。祭祀之日，進到安置靈位的廟室中，彷佛看到了親人的模樣；祭拜過后，轉身出門，心理肅穆仍像在聽親人說話的聲音；出門之后，耳邊還喟然地聽到親人發(fā)出的長嘆。因此之故，先王孝順其親人，親人的影像不離開他的眼，親人的聲音不離開他的耳，親人的心意與愛好也不離開他的心思。愛到極點，親人就活在他的心里；真摯到極點，親人就顯現于他的耳目。對于這樣活在心里，現在眼前的親人，怎能不敬畏呢？


第二講 靈是身心的統(tǒng)合力量

一、人的自我認同（Self-identity）問題
1、 近代西方的心身二元論：自Descartes（1596-1650）提出“我思故我在”以來，“我”是指“能思之心”，“身”則屬于物質世界。
2、 心身分離，促成客觀態(tài)度與科學研究，但壓制了人性的正常發(fā)展。
3、 在心身沖突中，自我失去了認同感：我是誰？

二、靈的作用
1、使心身統(tǒng)合，自我獲得認同的機會。精神分裂主要與“靈魂效應”有關�！巴Ｖ沽伺c靈魂的接觸”，人生無法統(tǒng)合，淪為無意義而活不下去。
2、靈是“超個人的”（Trans-personal），亦即可以連結、溝通“個人與個人”。是所有的人“共同享有的”力量，因而可以統(tǒng)合所有的人。如中國古代所描寫的理想君王：
（一）孔子：為政以德；無為而治。
（二）孟子：大而化之之謂圣；君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。
（三）引發(fā)人性之靈的成分，使人性向善得以落實。
3、靈與宇宙之間：
（一） 對宇宙秩序的鄉(xiāng)愁（Nostalgia）：要把我們周圍的事物，以及由這些事物所構成的世界，看成含有宇宙論的深刻意味。亦即，宇宙應該“響應”我們的訴求。
（二） 我們的訴求有二：可以在宇宙中為自己“定位”，可以滿足我們對“意義”的渴望。
4、靈與神明之間：上述宇宙觀點“可以并且經�！鞭D化為神格的存有（Divine Being）。所謂“神格”，可以說“God is personal”，而不可說“God is a person”。

三、共時性（Synchronicity）是靈的主要效應
1、共時性：與因果律（因果決定論）、時間的一次性、貫時性（Diachronicity）相反。相反而相成，形成整體視野。
2、共時性：同時出現的事物（或經驗、現象）之間，是具有某種意義的偶然一致。亦即，巧合不只是巧合而已。
3、例證：
（一）心靈感應：ESP（Extra-Sensory Perception，超感官知覺）
（二）預告死亡之夢
（三）易經卜卦
4、關鍵：共時性現象提供某些“意象”（Images），但如何接受這些意象，在于個人〔關系性〕的理解。其次，當理性意識（靠著因果律）無法解決問題時，不妨從它含有某種意義的角度，來接受此一偶然產生的現象。

四、原始模型（Archetypes）
1、整合孤立事件，看出完型面貌。人之出生，即帶有“關于他的一切行動的潛在模型”，如此才有可能在因應人生時，產生各種模型，“做為一個人去行動”。
2、全面攝影模型：人腦在每一剎那，都對周圍一切作全面攝影。但是，人所察覺的只有顯性秩序，因為“思考是一個過濾超越思考之物的過濾器”。“超越思考之物”則是隱性秩序。
3、靈是察覺隱性秩序的“力量”，可以使自我活在當下，接納變化，又不失去自我認同感。這是神秘的，悖理的嗎？

五、瀕死經驗（NDE）
1、瀕死經驗（Near Death Experience）的特點
（一）脫離形體，有透明的瞬間，觀看自己。
（二）看見發(fā)光的生命，充滿愛與溫暖；提出問題，要我總結一生。
（三）有的不愿再回到人世；有的感覺近乎絕望的孤獨感；有的聽到“最重要的是學習與實驗”。
（四）相信或者知道“死后生命”（Life after death）
2、問題：未必人人皆有NDE，不同宗教的信徒會作不同的解釋。
3、參考伊斯蘭教（回教）的意識結構層次：


第三講 化解潛意識的盲點

一、“自我蓮花”的概念
1、《SQ》（馬歇爾l著）：心靈智商（Spirit Quotient；Spiritual Intelligence）
2、對SQ的描述：
（一）整合一個人，激發(fā)創(chuàng)造力
（二）使人深刻感覺生命為何而存在，萬物對人的意義，如何各安其位
（三）形成人的“良心”（希伯來文以良心、界線、隱藏、靈魂的內在真實，皆為同一字根），使人在“邊緣”找到方向
（四）更易進入分殊背后的和諧，一切事物的內在，亦即對宗教領域更為敏銳
（五）更能面對善與惡，生與死，痛苦與絕望之根源的問題
（六）為人生提供整體脈絡，使其成為充滿意義與價值的機緣
3、自我蓮花：每一個人的自我，都像蓮花，出自污泥（大地），向上生長。有核心，并且可以發(fā)展為六瓣蓮花。問題是：很少人可以充分長成六瓣蓮花，以致扼殺了潛意識的能量與意向，造成人生的各種苦惱。
4、六種人格類型（性格類型）：由Holland所提出（1958年）：
（一）傳統(tǒng)型（外向的察覺）：謹守分寸，辦事周全，缺乏彈性。適合擔任秘書、職員、會計、計算機操作員。（10－15％）
（二）社交型（外向的感受）：喜歡人群，友善慷慨，較有耐心。適合擔任老師、治療師、諮商員、家庭主婦。（30％）
（三）研究型（內向的思考）：堅持理性，愛好分析，對人挑剔。適合擔任科學家、醫(yī)生、翻譯家、調查員，以及專業(yè)知識分子、大學教授（10－15％）
（四）藝術型（內向的察覺）：情緒沖動，充滿創(chuàng)意，不切實際。適合擔任作家、音樂家、畫家、新聞工作人員、演員。
（五）現實型（內向的感受）：腳踏實地、物質取向、老實安分。適合擔任司機、技工、廚師、農人、工程師。（20％）
（六）企業(yè)型（外向的思考）：充滿野心、追求刺激、樂觀自信。適合擔任政治人物、推銷員、管理人、商人、軍警。（10-15％）
5、補充說明：上述括號中的描寫，出于Jung的區(qū)分。原有的是二種態(tài)度（內向與外向）與四種功能（思考、感受、感覺、直覺），可以分成八種類型�，F在只分為六種，是把感覺與直覺合為“察覺”。
6、上述六種性格類型的對立（或互補）關系：
（一） （四）；（二） （五）；（三 ） （六）

二、“自我蓮花”的變質（當自我與深層中心脫離時）
1、傳統(tǒng)型：認同群體或疏遠群體。變質：盲目效忠群體（狂熱），與群體分離（自憐）
2、社交型：同情別人或討厭別人。變質：被虐式的自我犧牲，悲觀主義（無同理心）。
3、研究型：探索問題與處境或逃避問題與處境。變質：耽溺其中，恐懼癥。
4、藝術型：歡愉創(chuàng)作或無助悲傷。變質：狂躁興奮或沮喪憂郁。
5、現實型：發(fā)自內心或羞愧反應。變質：自我放縱或自我厭惡。
6企業(yè)型：負責忠誠或背叛（拒絕面對處境）。變質：浮夸與濫用權力，偏執(zhí)妄想（覺得別人背叛自己）。

三、三種異化（Alienation）狀態(tài)
1、占有：
（一）被占有：人的靈被占有，從主動轉成被動，從主體淪為客體。如附魔，邪靈附身。人的心中有陰影原型，代表我們從小所拒絕的一切。它若釋放，我們就被一種比我們自己更大的能量所牽制、呼召、帶走。如吸食酒精、迷幻藥，參加某種神秘儀式時，可能出現的狀況。
（二）占有：近似執(zhí)著，其對象為外物，別人，自己的身與心（知、情、意）。亦即，人的靈走錯了方向。Plato：“強烈地執(zhí)著于自我，是惡行劣跡最常見的來源，這在我們每一個人身上都是如此。”
（三）以上兩者皆因自我與中心分離，盲目地尋求其它奧援。
2、邪惡
（一）邪惡的原型是魔鬼�！澳Ч怼币蛔值南２畞砦氖恰癝hitan”（英文為Satan），意指“沒有反應”，“不能反應”，是說他如此驕傲以致對神沒有反應。推及為無法發(fā)自內心，與人感通。
（二）自己與真實本質無法溝通，既無自覺也無感通，受困于蓮花一瓣。英文“魔鬼的”一字“Diabolic”，原指分開兩者，意指自我之撕裂，一切之沖突與毀滅。
（三）沒有邪惡的人，但人有邪惡的潛能，可能被邪惡所占有。
3、絕望：
（一）致死之疾（Kierkegaard的術語），使人放棄一切，人生無意義與無價值。貧乏的生活，缺乏對生命的反應，死亡，都在糾纏著他。
（二）自殺是終極的絕望所導致的終極的行動，是對無意義之終極的投降。

四、結論：知病者不病
《老子》：“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病�！保ㄆ呤�一章）

第四講 精靈：從命運到使命

一、“精靈（Daimon）”的意義
1、 Daimon：希臘民間信仰中，肯定一種“超自然的存有者”，稱為“精靈”，位階在神明與英雄之間。比起奧林帕斯山上的諸神，精靈的擬人化程度較低。
2、一個人出生時，就有一個這樣的精靈伴隨著。這個人一生的結局不論是好是壞，都由這個精靈決定他的命運。
3、 Heraclitus（學說盛行于紀元前504-501年）說：“人的性格即是他的命運�！痹诖�，性格是Ethos（與道德有關的生活習慣），命運是Daimon�？梢曰�解宿命論（Fatalism）嗎？
4、希臘文的“幸�！保篍udaimonia，意指“有一個好的Daimon”。
5、 Socrates（469-399 B、C、）談到他的Daimon，可以發(fā)聲警告，提醒他不要做某些事（這些事的好壞，不依世俗為衡量標準）。Daimon的神秘性降低，以“divine something”（神性之物）或“divine sign”（神性記號）來表達。接近一般所說的良心。
6、 Plato（427-347 B、C、）：每一個靈魂降生時，可以選擇自己的Daimon；由此排除宿命論，或者使靈魂與Daimon之關系變得神秘？Daimon有時被當成靈魂。

二、柏拉圖的靈魂觀
1、靈魂（Psyche）：原指一切存在物中的生命原理。
2、靈魂不死的論證
（一）基于輪回：相反相生。由死到生，由生到死，否則一切歸于虛無。
（二）基于回憶說：知識即是回憶，回憶起靈魂在前世所見的理型。
（三）基于理型論：靈魂所分享或模仿的，是理型還是變化之物？單純的靈魂（異于組合的身體）是不可分解的，是恒存的。
（四）基于生命觀：有靈魂，即有生命；靈魂不能容納生命之反面，因而是無死的。
（五）基于內在惡因的特性：身體有內在惡因（如受傷、生�。┚蜁�死；靈魂有內在惡因（如行惡、不義）依然不死。
3、對靈魂的描述：“靈魂就像一個御者與兩匹帶翼的馬，共同組合成的一體。諸神的靈魂中，御者與雙馬皆善，皆出自優(yōu)良的血緣，其它的靈魂則不然。人的靈魂中，御者所駕之雙馬，其中一匹既美且善，也是來自相似的家族；另外一匹則全然相反。因此，我們的駕馭必定是既困難又麻煩的�！保≒haedrus , 46 a）
4、靈魂若有組合部分，那么哪一部分是不死的？理智、感受、激情；唯有靠理智。壞靈魂是無知者的靈魂。
5、靈魂中最重要的部分：“是神賜給每一個人，做為他的Daimon，它住在身體的頂端部分，要把我們從地上提升到它在天上的親屬，因為我們的本性不是塵世的而是神性的�！保═imaeus, 90a）

三、橡實原理（Acron theory）
1、 Hillman的《靈魂符碼》：橡實（橡子）可以長成橡樹，其中有一幅生命圖像（包括性格特征、志趣感召、命運歸趨），預先告知了未來的發(fā)展。
2、 Plato的“厄耳神話”（Myth of Er）：“我們每個人出生之前，靈魂便獲賜一位特別的守護神Daimon，靈魂選好了各自要在人世活出來的圖像與樣式。伴守著靈魂的Daimon便帶領人降生。但人一出生就忘記先前的事，以為自己是空手而來的。Daimon一直記得你圖像的樣子，以及樣式的內容，所以，Daimon帶著你一生的定數�！保≧epublic，Ⅹ，614b起）
3、靈魂的四種處境：身體（向下成長，終究回歸塵土）；父母親（自己選的，命運相連，構成基本家庭）；地點（使你有責任可擔，有規(guī)范可循）；環(huán)境（使你歸屬及回應這個世界）。
4、讓Daimon運作（以父母對待子女為例）：
（一）父母或照顧孩子的人，對這個孩子懷有幻想。
（二）孩子的生活范圍中，有個特立獨行的人。
（三）善待孩子著迷的行徑。
5、反對宿命論：
（一）一般以為“Post hoc, ergo propter hoc”：在某事之后發(fā)生X，所以X是因為某事而發(fā)生。
（二）命運：“Moira”，原意是“一份”“一定數量”，只代表一部分的影響力。Daimon是Moira存在于個人生命內的形態(tài)。它召喚生命，但不主宰生命。Moira的字源意義是：思考，沈思，考慮，反省，掛心。要求我們使用理性，學會掌舵之道。
（三）Plato認為宇宙力有二種：理智（Nous）與必然（Ananke）。理智找出合理的法則與模式；必然則涉及不確定的，漫無目標的，無法預測的，非理性的。
6、對人的惡行如何理解？
（一）早期創(chuàng)傷的制約作用：心理學決定論
（二）遺傳的瑕疵：生理學決定論
（三）團體的規(guī)范：社會互動
（四）選擇的機能：個人對苦樂的回應
（五）業(yè)（Karma）與時代精神：前世及今世的條件
（六）人性的陰暗面：由自私、競爭，而斗爭、仇恨
（七）人性的空洞面：喪失人的情感，非人化
（八）惡魔召喚：以害人為樂，由破壞得到快感，無緣無故又身不由己，被更大的力量所控制。
（九）以上皆不夠正確，關鍵在于“不與Daimon接觸”。

四、結論
1、 靈魂是個別的、獨特的，沒有所謂平庸（統(tǒng)計學的說法）問題。
2、 你如何處理（deal with, 面對、因應）人生，你就如何塑造自己的靈魂。
3、 傾聽Daimon，鼓起信心與熱忱，善待自己的人生故事。你以什么方式設想自己的生命，你就依此改造了世界。

第五講 靈的修煉：以印度教為例

一、生命的階段
1、 學徒期：從“啟蒙”（Initiation，入會儀式），大約8歲起，到20歲。以學習為主，養(yǎng)成習慣，塑造性格，全人教育。（今日約到30歲）
2、家居期：結婚起，力量向外發(fā)展，有家庭（歡樂），職業(yè)（成就），社群（責任）。這一切變得重復而乏味時，走向第三階段。但是，有些人永遠走不到第三階段。（今日約到50歲）
3、林棲期：成為祖父母起，開始注意“永恒”（異于變化的世間），探尋：我是誰，生命的意義是什么，存在的奧秘（最后的真實）是什么。
4、云游期：回到人間，四海為家，對一切“既不恨也不愛”。市場有如森林，有我歸于無我（to become nobody）。與永恒真實合而為一。

二、生命的目標
1、人有感覺（主要源于身）：追求歡樂。但是，身體痛苦、欲望受挫、厭倦生命，要如何化解？
2、人有意識（主要源于心）：追求知識。但是，人真能去除無知嗎？如何才能知道“一切”，包括對總體的洞見？潛意識世界呢？。
3、人有存在（主要源于靈）：追求永恒的存在。能夠認同存在之整體，就永遠化解空間、時間對人的限制。
4、以上三者，合成為：喜悅、覺悟、常存。

三、瑜伽
1、 Yoga：與Yoke（牛軛）出自相同字根，指結合在一起，接受訓練；或，接受訓練，使人走向整合。
2、整合：使人的身、心、靈整合；進而使人的靈與神明（梵天）結合。
3、人的基本性格類型：反省型、情緒型、行動型、實驗型。以前用的詞是思考型、感受型、感覺型、直覺型。
4、靈修不只是道德，但缺乏道德基礎則不能立足。守戒是共法。

四、知的瑜伽：通過“知”走向神明
1、不是信息或一般知識，而是直觀的辨識能力，具有轉化力量，使能知者成為所知者（認識你自己），看到自我與其根源的大我之關系。
2、三個階段
（一）學習：聆聽經典與論說，逐漸體認大我的根本存有即是存有本身。
（二）思考：大我要由概念轉變?yōu)閷嵲�。當我說“我的”（衣服、書本）（身體、人格），這個“我”是什么？身體七年一變，心智與人格亦不斷成長，但“我”仍是我，這個“我”是什么？錯誤在于：以為現在我所扮演的角色就是“我”�！秺W義書》的比喻：身體是車，拉車的馬是感官；韁繩是控制感官的心智；心智的決策機能是御者。車子的主人是無所不知的真我。這個無限我與有限我分開了。
（三）見證：認同于自己的精神層次。以超然眼光看待小我，所言所行的一切。從旁觀者的眼光來看待自己，生命自由運行，無悲無喜，一切如如。

五、愛的瑜伽：通過“愛”走向神明
1、引導潛藏在每人心中的愛，朝向神明。情感是生命的主要推動力。
2、所愛者不是自己，是具有位格的神明�！澳赣H和孩子是二，若非如此，哪來的愛？”不祈求完全與神明合一�！爸粣邸鄙衩�；愛世界，則因它反映了神明的榮耀。
3、三點特色
（一）不停地禱告：重復念著神明的名字。如每日誦念12000次。嘴唇修行，
變成了內心真實的呼求。在一切活動中，皆有神名相伴。禱告浸潤于
潛意識中，使它滿載神性。
（二）不斷訴說愛的變化：親子、朋友、男女、主仆；使人的一切愛的潛能皆
得以施展，既豐富又細致。
（三）選擇神性形象來崇拜神明。如具體的人（神的化身）如佛陀、耶穌等。

六、業(yè)的瑜伽：通過“工作”走向神明
1、人的身體結構是為了行動而造的，工作是人類生命的主要標記。工作的驅力是心理的而非經濟的因素。
2、在日常工作中，發(fā)現神明；讓每一個行動帶你走向神明。
3、所有行動，都有作用力與反作用力。后者都將在自己身上留下印記。我為個人福祉而做的事，都會在自身加上一層，并與神明隔得更遠。
4、愛的路線：出于奉獻之心，為了愛神明而工作。“你才是作者，我只是工具�！敝灰�站在對的一邊，而不在乎是否成功。從結果之束縛中，得到解脫。
5、知的路線：行動是有限我，另外還有觀察行動之永恒我或無限我�！白龉ぷ鞯模�被責任所支配，一點也不關心工作的果實，他就是瑜伽行者�！�
6、在緊張的活動中，體會安詳。

七、修的瑜伽：通過“心身訓練”走向神明
1、印度教認為自我是多層次的：身、意識、潛意識，以及更深的屬于“存有本身”的層次�！靶薜蔫べぁ保后w認個人對“內在的超越者”的直接經驗。
2、八個步驟
（一）五戒：不傷生、不說謊、不偷、不淫、不貪。
（二）五律：整潔、滿足、自制、勤勉、冥想神性。
（三）訓練身體，使心靈不受干擾。蓮花式姿勢坐法。
（四）控制呼吸，減緩、平衡，使旁觀者看不出呼或吸。如練習“吸氣數十六次，閉氣數六十四次，呼氣數三十二次�！毙撵`有一段時間如脫離身體。
（五）注意力轉向內在。在一間屋中，連鼓聲也聽不到。
（六）獨自與心靈共處。“心靈像剛被黃蜂咬過，得了舞蹈癥喝醉的猴子�！闭乙粋�對象，對它“專注”。香火、鼻尖、海洋等。
（七）專注深化為冥想，能知與所知合一，時間化為永恒。自我消失了。
（八）三昧：人的心靈完全貫注于神明。所有對象的形象都消失了。一切空白，是無名之存有。

八、結論：四種瑜伽可以并用。


第六講 密契主義

一、密契經驗（Mystical Experience）
1、密契主義（Mysticism）：以密契經驗為核心，肯定其為宗教及屬靈生活的高峰。特色在于個人與整體實在界（Reality）之合一。
2、四點特色
（一）超言說性（Ineffability）：不可言傳，須由直接經驗，類似感情體會。
（二）知悟性（Noetic quality）：對理智所無法企及之真理，有了洞見或覺悟，有如光照及啟示。使人感覺具有意義與重要性。
（三）暫現性（Transciency）約半小時到二小時；在它重現時，立即可以認出，并且在一再重現的過程中，會有內在日益充實之感。
（四）被動性（Passivity）：非由自己意志可以安排或把握，并且出現時，感覺自己被更高的力量所控制。
3、相關例證（自然密契主義）
（一）對格言的頓悟：如Luther有一日聽隱修士念“我信罪之赦”而獲得全新的理解，有如重生。
（二）如夢狀態(tài)：忽然覺得“從前來過”（Being here before）；四周充滿秘密的真理，想了解而不可得，心生敬畏。
（三）如醉狀態(tài)：由清醒時的說“不”，轉變?yōu)槊宰頃r的說“是”，實在界擴張而統(tǒng)合，人覺得自己和宇宙一樣偉大，像神一樣安寧。
（四）自然密契主義：超越界之消解，且有突發(fā)的、非脈絡的性格。

二、密契主義的三種類型
1、一元論的密契主義：以印度教為代表。
（一）梵（Brahman）：真實本身，存有本身；在人人之中，在萬物之中，但不接受后者的形式與限制。馬雅（Maya）：創(chuàng)造力及其表現，變遷不已的幻象。以梵來 消解 馬雅。
（二）個體意識在“喜樂、覺知、存有”三種面貌下，回歸并消融于超越界中。自我的意識并未完全取消。
（三）關鍵：絕對者是否與一般實在界判然有別？一切回復為太一，有限者的實在性與自我意識只是幻象。但是幻象并非虛無。
2、否性神學（Negative Theology）：具有知性主義色彩
（一）否定上帝與有限者之間有任何共通的聯系；否定上帝能以任何適用于有限物的述詞來形容。
（二）心靈進入“未知之黑暗”（the unknown darkness），會晤“超越的漆黑”，因為上帝在完全的“未知及未存”中。
（三）受造物在太一中；太一在受造物中；只有太一存在。有限者與無限者之“全異”；有限者對無限者之“全依”，勝于有限者之間的一切可能；有限者與無限者之相似即相異。
3、愛的密契主義
（一）采取上帝對世界的態(tài)度；受造物可以就其為上帝所造時之確定性，被重新肯定。
（二）超越界不再在受造物之“上”，而在其“中”被發(fā)現。受造物在上帝之內，上帝也在受造物之內。
（三）受造物先被完全棄絕，再被保存于上帝之中，其途徑為
（1）滌凈：舍棄欲望，為了愛上帝；效法基督，空化自己，再充滿之。
（2）光照：看到景觀（Vision），當下即是的臨在感。
（3）合一：萬物再度為一；由于神的臨在而得到圣化。

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